5月8日下午，“深大講壇”第二十三講在我校圖書(shū)館南館一樓報(bào)告廳舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員、中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊義為深大師生帶來(lái)“諸子是怎樣煉成的”專(zhuān)題講座。我校副校長(zhǎng)李鳳亮，社科部等部院師生代表出席講壇。李鳳亮向楊義贈(zèng)送“深大講壇”紀(jì)念牌。
    楊義表示，經(jīng)典是支撐民族文化殿堂的支柱，以其在重大知識(shí)領(lǐng)域的典范性、原創(chuàng)性，以及權(quán)威性思想支撐起民族智慧的精神空間。還原經(jīng)典，就是享有經(jīng)典開(kāi)拓的智慧空間。那么怎樣去還原經(jīng)典呢？楊義分別以老子、孔子和莊子為例，向荔園師生介紹了如何運(yùn)用發(fā)生學(xué)來(lái)對(duì)先秦諸子進(jìn)行闡釋。
          “老子可能是母系社會(huì)的產(chǎn)物”
    楊義開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出老子是誰(shuí)的問(wèn)題，著力還原對(duì)諸子本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行“歸本”闡釋。他結(jié)合《史記?老子列傳》，特別是晉人的兩條材料，以及《道德經(jīng)》中諸如“玄牝之門(mén)，是為天地根，綿綿若存，用之不勤”等話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為老子其實(shí)是母性崇拜思想的“發(fā)生 ”，2000多年前，老子生活的楚國(guó)邊境極有可能存在母系氏族的風(fēng)俗遺存。由此，楊義提出諸子發(fā)生學(xué)研究要“文史相加”，以史學(xué)為依托，以文學(xué)規(guī)范生命，充分調(diào)動(dòng)各種文化人類(lèi)學(xué)研究手段，這樣才能真正還原諸子本原。
           “莊子是楚莊王的后代”
    “多維度透過(guò)歷史的煙塵，才能進(jìn)入諸子思維的精神深處?！睏盍x認(rèn)為，歷史的空白遠(yuǎn)大于歷史的記載，所以，他用“空白哲學(xué)”解讀莊子，試圖接近莊子的本原。在對(duì)莊子祖脈的分析基礎(chǔ)上，楊義進(jìn)而帶領(lǐng)我們進(jìn)入《莊子》，《莊子》中有很多的故事，比如莊子鼓盆而歌，就是古時(shí)楚地的風(fēng)俗，楊義娓娓道來(lái)，用這些故事佐證他的觀(guān)點(diǎn)。
          “《論語(yǔ)》是曾門(mén)制造的家族神話(huà)”
    楊義認(rèn)為《論語(yǔ)》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子編撰的經(jīng)典，漢儒是荀子這條線(xiàn)下來(lái)的，而宋儒是循著孟子的。“子路等三人各言其志這段，其實(shí)不是孔子指點(diǎn)了曾點(diǎn)，而是曾點(diǎn)感動(dòng)了孔子，孔子和曾點(diǎn)的關(guān)系在師友之間?！庇纱?，楊義認(rèn)為今天我們讀到的《論語(yǔ)》其實(shí)是曾門(mén)制造的家族神話(huà)。
          以現(xiàn)代大國(guó)心態(tài)看待傳統(tǒng)文化
    楊義表示，作為一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是對(duì)我們的壓迫，要還古人一種偉大，還現(xiàn)代人充分空間；應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代性對(duì)話(huà)的伙伴，在豐富的對(duì)話(huà)中加深現(xiàn)代性的文化底蘊(yùn)，由此構(gòu)建我們美輪美奐的精神家園，把古代諸子的文化智慧融入到現(xiàn)代智慧中。
    提問(wèn)環(huán)節(jié)，楊義一一耐心、細(xì)致的解答了我校師生的提問(wèn)。
    （宣傳部）